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Note de l'Éditeur Ce texte a été écrit pour AU India Radio émission du 5 février 1972, à l'occasion du Centenaire de Sri Aurobindo. SRI AUROBINDO
Parfois, une grande Pensée errante voit les âges encore inaccomplis, saisit la Force dans sa coulée éternelle et précipite sur la terre la vision puissante qui est comme un pouvoir de rendre réel ce qu'elle voit — le monde est une vision qui devient- vraie, son passé et son présent ne sont pas vraiment le résultat d'une obscure poussée qui remonte du fond des temps, d'une lente accumulation de sédiments qui peu à peu nous façonnent — et nous étouffent et nous enferment —mais la puissante attraction dorée du Futur qui nous tire malgré nous, comme le Soleil tire le lotus de la boue, et nous contraint à une gloire plus grande que ni notre boue ni nos efforts ni nos triomphes du présent ne pouvaient prévoir ni créer. Sri Aurobindo est cette vision et ce pouvoir Page-3 de précipiter le Futur dans le présent. Un instant, il a vu, et ce qu'il a vu, des âges vont l'accomplir et des millions d'hommes, sans savoir, vont se mettre en quête de l'imperceptible frémissement nouveau qui a envahi l'atmosphère de la terre. Ainsi, d'âge en âge, de grands êtres viennent parmi nous ouvrir un grand pan de Vérité dans le sépulcre du passé. Et ces êtres-là, en vérité, sont les grands destructeurs du passé, ils viennent avec l'épée de la Connaissance et brisent en miettes nos fragiles empires. Cette année, nous allons célébrer le centenaire de Sri Aurobindo — il est à peine connu d'une poignée d'hommes, et pourtant son nom retentira encore quand nos grands hommes d'aujourhui ou d'hier seront ensevelis sous leurs propres décombres. Son œuvre est discutée des philo- sophes, louée par des poètes, on parle de sa vision sociologique, de son yoga — mais Sri Aurobindo est une ACTION vivante, une Parole qui se réalise, et nous pouvons chaque jour, sous les mille circonstances qui semblent déchirer la terre et renverser ses structures, voir le premier reflux de la Force qu'il a mise en branle. Au début de ce siècle, quand l'Inde se battait encore Page -4 ¦contre la domination britannique, Sri Aurobindo s'écriait : "Ce n'est pas seulement une révolte contre l'empire britannique qui est nécessaire, mais une révolte contre la Nature universelle tout entière1!" Car le problème est fondamental. Il ne s'agit pas d'apporter une philosophie nouvelle au monde ni de nouvelles idées ni des illuminations soi- disant. Il ne s'agit pas de rendre la Prison plus habitable ni de doter l'homme de pouvoirs toujours plus fantastiques — armé de ses micros- copes et télescopes, le gnome humain reste gnome, douloureux et impuissant, nous envoyons des fusées sur la lune, mais nous ne connaissons pas notre propre cœur. Il s'agit, dit Sri Aurobindo, de "créer une nouvelle nature physique qui sera l'habitation d'un être supramental au sein d'une nouvelle évolution2." Car, en vérité, dit-il, "l'imperfection de l'homme n'est pas le dernier mot de la Nature, mais sa perfection non plus n'est pas le dernier pic de l'Esprit3." Par-delà l'homme mental que nous sommes,
1 Evening Talks, p. 45 2 On Himself, p. 172 3 Thé Life Divine, p. 680 Page-5 s'ouvre la possibilité d'un autre être qui prendra la tête de l'évolution, comme un jour l'homme a pris la tête de l'évolution parmi les singes. Si "l'animal, dit Sri Aurobindo, est un laboratoire vivant au sein duquel la Nature a, dit-on, façonné l'homme, l'homme lui-même est peut-être bien aussi un laboratoire vivant et pensant au sein duquel, et avec la coopération consciente duquel, la Nature façonnera le surhomme, le dieu1." Et Sri Aurobindo vient nous dire comment faire cet autre être, cet être supramental—et non seulement nous le dire, mais le faire, ouvrir le chemin de l'avenir, précipiter sur la terre le rythme de l'évolution, la vibration nouvelle qui remplacera la vibration mentale, comme une pensée, un jour, est venue troubler la lente routine des bêtes, et nous donnera le pouvoir de briser les murs de notre prison humaine. Et elle craque déjà, notre prison : "La fin d'un stade de l'évolution, annonçait Sri Aurobindo, est généralement marquée par une puissante re crudescence de tout ce qui doit sortir de l'évo lution2." Cet éclatement paroxystique de toutes
1 The Life Divine, p. 5 2 The Ideal of the Karmayogin, p. 42 Page-6 les vieilles formes, nous le voyons partout autour de nous — nos frontières, nos Églises, nos lois, nos morales s'écroulent de tous les côtés. Et elles ne s'écroulent pas parce que nous sommes méchants, immoraux, irreligieux, ni parce que nous ne sommes pas assez rationnels, pas assez savants, pas assez humains — mais parce que nous en avons fini d'être humains ! Fini de la vieille mécanique — parce que nous sommes en transition vers AUTRE CHOSE. Ce n'est pas une crise morale que traverse la terre, c'est une "crise évolutive". Nous ne sommes pas en marche vers un monde meilleur—ni pire—, nous sommes en pleine MUTATION vers un monde radicalement différent, aussi différent que le monde de l'homme pouvait l'être du monde des singes au Tertiaire. Nous entrons dans une nouvelle ère, dans un quinquennaire supramental. On quitte son pays, on erre sur les routes, on se met en quête de drogues, en quête d'aventure, on fait des grèves ici, des réformes là et des révolutions encore—mais en fait, il n'y a rien de tout cela. On est en quête de l'être nouveau, sans le savoir, on est en pleine révolution humaine. Et Sri Aurobindo nous donne la clef. Il est Page-7 possible que le sens de notre propre révolution nous échappe parce que nous voulons prolonger l'existant—le raffiner, l'améliorer, le sublimer. Mais le singe, lorsqu'il était en pleine révolution simiesque pour produire un homme, aurait peutêtre commis la même erreur; il aurait peut-être voulu faire un super-singe, capable' de mieux grimper aux arbres, mieux ,chasser, mieux courir, doté de plus d'agilité et plus de malice. Nous aussi, avec Nietzsche, nous avons voulu faire un "surhomme", qui n'était qu'un super-homme ; ou avec les spiritualistes faire un super-saint, mieux doté de vertu et de sagesse. Mais nous n'avons que faire de la sagesse et de la vertu humaines ! Même poussées à leur paroxysme, c'est encore la vieille pauvreté dorée, l'envers glorieux de notre tenace misère : "La surhumanité, dit Sri Aurobindo, n'est pas l'homme grimpé à son zénith naturel, pas un degré supérieur de la grandeur humaine, de la connaissance, du pouvoir, de l'intelligence, de la volonté ... du génie ... de la sainteté, de l'amour, la pureté ou la perfection humaines1." C'est AUTRE CHOSE, une autre vibration d'être, une autre conscience.
1 The Hour of God, p. 6 Page-8- Mais si cette conscience ne se situe pas sur les sommets de l'humain, où donc la trouverons- nous ?... Peut-être, tout simplement, dans ce que nous avons le plus négligé depuis que nous sommes entrés dans le cycle mental — le corps. C'est notre base, notre fondement évolutif, la vieille souche à laquelle nous revenons toujours, et qui se rappelle douloureusement à nous en nous faisant souffrir, vieillir, mourir. "Cette imperfection même, assure Sri Aurobindo, recèle l'impulsion vers une perfection plus haute et plus complète. Elle contient l'ultime fini qui, pourtant, aspire au Suprême Infini. Dieu est enfermé dans la boue ... or, le fait même de cet emprisonnement impose la nécessité de faire une brèche dans la prison1." C'est là, le vieux Mal jamais guéri, la racine jamais changée, l'obscure matrice de notre misère, à peine différente de ce qu'elle était du temps des lémuriens. C'est cette substance physique qu'il faut transformer, sinon elle jettera bas, l'un après l'autre, tous les artifices humains ou surhumains que nous voudrons coller dessus. Ce corps, cette substance physique, cellulaire, contient "des pouvoirs tout 1 Sri Aurobindo came to me, p. 414 Page-9 puissants1", une conscience muette qui possède toutes les lumières et toutes les infinitudes, autant que les immensités mentales et spirituelles — car, en vérité, tout est Divin, et si le Seigneur des univers n'est pas dans une seule toute petite cel- lule, il n'est nulle part. C'est cette obscure Prison originelle, cellulaire, qu'il faut briser ; et tant que nous ne briserons pas celle-là, nous continuerons à tourner en vain dans les cercles d'or, ou de fer, de notre prison mentale. "Les soi-disant lois absolues de la Nature, dit Sri Aurobindo ... sont simplement un équilibre établi par la Nature, un sillon dans lequel elle s'est habituée à travailler afin d'obtenir certains résultats. Mais si vous changez de conscience, le sillon changera aussi, inévitablement2. " Telle est la nouvelle aventure à laquelle Sri Aurobindo nous convie, une aventure dans l'inconnu de l'homme. Bon gré, mal gré, la terre entière est en train de passer dans un nouveau sillon — mais pourquoi pas de bon gré ? Pourquoi ne collaborerions-nous pas à cette aventure jamais courue, à notre propre évolution au lieu
1 Savitri, IV. III p. 420 (Univ, Ed.) 2 Evening Talks, p. 92 Page-10 de répéter mille fois la vieille histoire, au lieu de courir après des paradis artificiels qui n'étancheront jamais notre soif, ou des paradis de l'au-delà qui laissent la terre pourrir avec nos corps. "Pourquoi commencer si c'est pour en sortir ! s'écriait la Mère, qui continue l'oeuvre de Sri Aurobindo. À quoi sert-il d'avoir tant lutté, tant souffert, d'avoir créé quelque chose qui, dans son apparence extérieure au moins, est si tragique et dramatique, si c'est simplement pour vous apprendre à en sortir — il aurait mieux valu ne pas commencer!... L'évolution n'est pas un chemin tortueux pour en revenir —un peu meurtri — au point de départ ; c'est, tout au contraire, dit la Mère, pour apprendre à la création totale la joie d'être, la beauté d'être, la grandeur d'être, la majesté d'une vie sublime, et le développement perpétuel, perpétuellement progressif, de cette joie, de cette beauté, de cette grandeur — alors, tout a un sens1."
Ce corps, cette obscure bête de somme que nous habitons, est le terrain d'expérience du yoga de Sri Aurobindo — qui est un yoga de la terre
1 Entretiens 1958, p. 231 Page-11 entière, car on peut comprendre que si, un seul être parmi nos millions de souffrances, arrive à opérer le saltus évolutif, la mutation du prochain âge, la face de la terre s'en trouvera radicalement changée et tous les soi-disant pouvoirs dont nous nous glorifions aujourd'hui apparaîtront comme des jeux d'enfant devant ce rayonnement de l'esprit tout-puissant incarné dans un corps. Sri Aurobindo nous dit que c'est possible — non seulement que c'est possible, mais que ça se fera. C'est en train de se faire. Et tout dépend, peut- être, non pas tant d'un effort sublime de l'humain pour transcender ses limites — car c'est encore employer nos propres forces humaines pour nous délivrer des forces humaines —, que d'un appel, d'un cri conscient de la terre vers cet être nouveau, qu'elle porte déjà en elle-même. Tout est là, déjà, dans nos cœurs, la suprême Source qui est le suprême Pouvoir — mais il faut que nous l'appelions dans notre forêt de béton, il faut que nous comprenions notre sens, il faut que le cri multiplié de la terre, de ces millions d'hommes qui n'en peuvent plus, n'en veulent plus de leur prison, crée une faille par où jaillira la vibration nouvelle. Alors, toutes ces lois apparemment inéluctables qui nous enfermaient dans leur sillon Page-12 héréditaire et scientifique s'écrouleront devant la Joie des "fils aux yeux de soleil1". "N'espérez rien de la mort, dit la Mère, la vie est votre salut. C'est en elle qu'il faut se transformer. C'est sur terre qu'on progresse, c'est sur terre qu'on réalise. C'est dans le corps qu'on remporte la Victoire2."
"Et ne laisse point la prudence du monde murmurer à tes oreilles, dit Sri Aurobindo, car c'est l'heure de l'inattendu3."
SATPREM Pondichéry, le 9 décembre 1971
1 Savitri, III. IV. 389 2 Commentaires sur le Dhammapada, p. 23 3 The Hour of God, p. 4 Page-13
SRI AUROBINDO AND THE EARTH'S FUTURE Page-15
This article was written for All India Radio, broadcast on 1st February 1972, on the occasion of Sri Aurobindo's Birth Centenary. Page-17 SRI AUROBINDO
Sometimes a great wandering Thought sees the yet unaccomplished ages, seizes the force in its eternal flow and precipitates on earth the powerful vision which is like a power able to materialize that which it sees. The world is a vision coming into its truth. Its past and its present are perhaps not really the result of an obscure impulse which goes back to the depths of time, of a slow accumulation of sediments which little by little fashion us only to stifle and hem us in. It is the powerful golden attraction of the future which draws us in spite of ourselves, as the sun draws the lotus from the mud, and drives us to a glory greater than any of our mud or our efforts or our present triumphs could have foreseen or created. Sri Aurobindo is this vision and this power of Page-19 precipitating the future into the present. What he saw in an instant the ages and millions of men will unwittingly accomplish. They will unknowingly set out in quest of that new imperceptible quiver which has penetrated the earth's atmosphere. From age to age great beings come amongst us to hew a great opening of Truth in the sepulchre of the past. And these beings are, in truth, the great destroyers of the past. They come with the sword of Knowledge and crumble our fragile empires. This year, we are celebrating Sri Aurobindo's Birth Centenary. He is known to barely a handful of men and yet his name will resound when the great men of today or yesterday 'are buried under their own debris. His work is discussed by philosophers, praised by poets. His sociological vision and his yoga are acclaimed. But Sri Aurobindo is a living ACTION, a Word made manifest which is even now being realised. And through the thousand circumstances which seem to rend the earth and smash its structures we daily witness the first reflux of the force which he has set in motion. At the beginning of this century, when India was still struggling against Page-20 British domination, Sri Aurobindo declared : "It is not a revolt against the British Government... (which is needed), it is, in fact, a revolt against the whole universal Nature."1 For the problem is fundamental. It is not a question of bringing a new philosophy to the world nor of so-called illuminations. It is not a question of rendering the Prison of our lives more habitable, nor of endowing man with ever more fantastic powers. Armed with his microscopes and telescopes the human gnome remains none the less a gnome, wretched and powerless. We send rockets to the moon but we know nothing of our own hearts. "It is a question," says Sri Aurobindo, "of creating a new physical nature which is to be the habitation of the Supramental being in a new evolution."2 For, indeed, he says, "the imperfection of Man is not the last word of Nature, but his perfection too is not the last peak of the Spirit."3 Beyond mental man, which is what we are, there opens the possibility of the emergence of another being who will be the spearhead 1 Evening Talks, p. 45 2 On Himself, p.172 3The Life Divine,p.680 Page-21 of evolution as man was once the spearhead of evolution among the great apes. "If", says Sri Aurobindo, "the animal is a living laboratory in which Nature has, it is said, worked out man, man himself may well be a thinking and living laboratory in whom and with whose conscious cooperation she wills to work out the superman, the god."1 Sri Aurobindo has come to tell us how to create this other being, this supramental being, and not only to tell us but actually to create this other being. He has come to open the path of the future, to hasten upon earth the rhythm of evolution, the new vibration which will replace the mental vibration — as a thought came one day and disturbed the slow routine of the beasts — and which will give us the power to shatter the walls of our human prison. Indeed the prison is already crumbling. "The end of a stage of evolution," announced Sri Aurobindo, "is usually marked by a powerful recrudescence of all that has to go out of the evolution."2 Everywhere about us we see this paroxysmal exploding of all the old forms : our 1 Ibid, p. 5 2 The Ideal of the Karmayogin, p. 42 Page-22 frontiers, our churches, our laws. Our morals crumble on all sides. They do not crumble because we are bad, immoral, irreligious, nor because we are not sufficiently rational, scientific, human, but precisely because we have come to the end of being human ! to the end of the old mechanism — because we are in a state of transition towards SOMETHING ELSE. It is not a moral crisis that the world is going through, it is an "evolutionary crisis". We are not moving towards a better world, nor, for that matter, towards a worse one. We are right in the midst of MUTATING into a radically different world, as different as the world of man was different from the apeworld of the Tertiary Age. We are entering a new era, a supramenfal quinquennium. We leave our countries, become itinerants. We go in quest of drugs, in quest of adventure. We go on strike here, enact reforms there, start revolutions and counter-revolutions. But this is only an appearance, in fact this is not at all what we are doing. We are unwittingly in quest of the new being. We are in the midst of human revolution. And Sri Aurobindo gives us the key. It may be Page-23 that the meaning of our own revolution escapes us because we seek to prolong that which is already in existence, to refine it, improve it, sublimate it. But the ape, in the midst of his revolution which produced man, may have made the same mistake and perhaps sought to become merely a super-ape, a better climber of trees, a better hunter, a better runner, in short an ape with greater agility and increased capacity for malice. With Nietzsche we also wanted a "superman" who was nothing more than a colossalisation of man. The spiritually minded want a super-saint more richly endowed with virtue and wisdom. But we want nothing of human virtue and wisdom S Even when carried to their extremest heights these are no more than the old poverties' gilded over, the obverse of our tenacious misery. "Supermanhood," says Sri Aurobindo, "is not man climbed to his own natural zenith, not a superior degree of human greatness, knowledge, power, intelligence, will,... genius,... saintliness, love, purity or perfection."1 It is SOMETHING ELSE, another vibration of being, another consciousness.
1 The Hour of God, p. 6 Page-24 But if this new consciousness is not to be found on the peaks of the human, where are we to find it ? Perhaps, quite simply, it is to be found in that which we have most neglected since we entered the mental cycle, it is to be found in the body. The body is our base, our evolutionary foundation, the old stock to which we must always return, and which painfully compels our attention by making us suffer, age and die. "In that imperfection", Sri Aurobindo assures us, "is the urge towards a higher and more many-sided perfection. It contains the last finite which yet yearns to the Supreme Infinite. God is pent in the mire... but the very fact imposes a necessity to break through that prison."1 The old ILL is still there never cured, the root has never changed, the dark matrix of our misery is hardly different now from what it was in the time of Lemuria. It is this physical substance which must be changed, transformed, otherwise it will pull down, one after another, all the human and superhuman artifices which we try to impose on it. This body, this physical cellular substance shuts in "almighty powers"2, a dumb consciousness which harbours all the
1 Sri Aurobindo came to me, p. 414 2 Savitri, IV. III. p. 420 (Univ. Ed.) Page-25 lights and all the infinitudes just as well as all the mental and spiritual immensities. For, in truth, all is Divine and unless the Lord of all the universe resides in a single little cell he resides nowhere. It is this original, dark cellular prison which we must shatter, and as long as we have not shattered it, we will continue to turn in vain in our golden circles or our iron circles of our mental prison. "These laws of Nature," says Sri Aurobindo, "that you call absolute... merely mean an equilibrium established by Nature... it is merely a groove in which Nature is accustomed to work in order to produce certain results. But, if you change the consciousness, then the groove also is bound to change.'1 This is the new adventure to which Sri Aurobindo calls us, an adventure into man's unknown. Whether we like it or not the whole earth is passing into a new groove, but why shouldn't we like it ? Why shouldn't we collaborate in this great, unprecedented adventure ? Why shouldn't we collaborate in our own evolution instead of repeating the same old story a
1 Evening Talks, p. 92 Page-26 thousand times, instead of chasing hallucinatory heavens which will never quench our thirst or other- worldly paradises which leave the earth to rot along with our bodies ? "Why should life have begun at all if it is only to be climbed out of ?" exclaims the Mother, She who continues Sri Aurobindo's work. "What is the use of having struggled so much, suffered so much, of having created something which, in its outer appearance at least is so tragic, so dramatic, if it is only to learn how to climb out of it — it would have been better if it had not been started at all.... Evolution is not a tortuous path which brings us back, somewhat battered, to the starting-point. "It exists," says the Mother, "quite on the contrary, in order to teach the whole of creation the joy of being, the beauty of being, the grandeur of being, the majesty of a sublime life and the perpetual development, perpetually progressive, of this joy, this beauty, this grandeur. Then everything has a meaning."1 This body, this obscure beast of burden which we inhabit, is the experimental field of
1 Talks, 12.11.58 Page-27 Sri Aurobindo's yoga, which is a yoga of the whole earth. One can readily understand that if a single being amidst our millions of sufferings, manages to negotiate the evolutionary leap, the mutation of the next age, the face of the earth will be radically changed. Then all the so-called powers with which we glorify ourselves today will seem childish games before the radiance of this all-mighty spirit incarnated in the body. Sri Aurobindo tells us that it is possible, not only that it is possible but that it will be done. It is being done now and all depends not so much perhaps on a sublime effort of humanity to transcend its limitations — for it means still using our own human strength to free ourselves from human strength — as on a call, a conscious cry of the earth to this new being which the earth already carries within itself. All is there, already within our hearts, the supreme Source which is the supreme Power, but we must call it into our concrete forest. We must understand the meaning of man, the meaning of ourselves. The multivoiced cry of the earth, of its millions of men who cannot bear the human condition any longer, who no longer accept their prison, must create a crack through which will surge in the new Page-28 vibration. Then all the apparently ineluctable laws which close us into our hereditary and scientific groove will crumble before the Joy of the "sun-eyed children".1 "Expect nothing of death," says the Mother, "life is your salvation. It is in life that we must transform ourselves. It is on earth that we progress. It is on earth that we can accomplish. It is in the body that the Victory is won."2 And Sri Aurobindo says : "Nor let worldly prudence whisper too closely in thy ear, for it is the hour of the unexpected."3
Translated from the French by Maggi Lidchi, Pondicherry December 9, 1971
1 Savitri, III. IV. p. 389 2 Talks, 27.12.57 3 The Hour of God, p. 4 Page-29 |